大汶口文化时期，猪獠牙大多成对出土于墓主的头端，墓主的性别有男有女。 此后，这种习俗逐渐向南传播，但在传播过程中，其组合形式和功用都发生了一定的变化。
到良渚文化中晚期的时候，猪獠牙开始组合成一种“冠饰”使用，具有明显的等级和身份意义。例如，浙江海盐龙潭港遗址M26，墓主头骨的顶端发现了14枚野猪獠牙。最长的达11.2厘米，最短的仅5厘米左右。根据大小，它们似可排成两两相配的7对，大的在中间，小的在两旁，最小的那对已酥碎。其中最粗壮的一对保存较好，下端磨平，中间挖孔，两侧切割出“V”字形小缺口，如此加工应该是为了把它们嵌插和绑扎在某种冠体上，以显示威武和尊严。
浙江海盐龙潭港遗址出土的一组獠牙组合冠饰
浙江嘉兴凤桥高墩遗址M3墓主头顶上的一组猪獠牙饰
浙江嘉兴凤桥高墩遗址M3，墓主骨架保存完整，头骨上部有6枚野猪獠牙，左右各3件呈对称分布。
佩戴野猪獠牙冠饰的“时尚”，主要流行于良渚文化中晚期。
原始民族的佩戴物，大多有巫术的含义。根据巫术的接触律原理，他们认为佩戴某种东西，这种东西所具有的一些特性就能转移到自己的身上。原始人选择佩戴野猪獠牙，一是为了把野猪的这种勇武的本性“转移”到自己的身上，二是为了在族人面前显示自己的威严，同时也就兼有了装饰品的功能。
啥白骨森森太恐怖了？那来个平易近人版的
综上所述，大致可以得出以下几个结论：一是以猪獠牙为发饰的习俗起源于大汶口文化，南传后，在良渚文化中晚期重新流行，当然在组合形式和使用功能上两者已有很大的不同；二是随葬猪獠牙冠饰的良渚文化墓葬的墓主均为男性，因此这应该是一种男性的装饰品；三是这些良渚文化墓葬的墓主，身份等级均较高，因此这种猪獠牙冠饰应是某些有较高地位和特殊身份的良渚男性才能拥有的装饰；四是从猪獠牙的特性看，这种装饰象征的应该是墓主的勇武和威严。
NO.4
珠管串饰：平常之中别尊卑
珠、管是人类最早的装饰品之一。良渚文化时期，珠、管是最常见、出土量最大的玉饰件，可单件佩饰，也可组成串饰佩戴。但珠、管并不一定都用于人身佩戴，有些发现于葬具痕迹之外，可能是一种“棺饰”；有些直接放置在墓主身上，可能属于“葬玉”。
人身佩戴的珠管，主要有三种情况：一是单件珠、管独立佩戴；二是珠、管成串佩戴；三是成串珠、管与璜、圆牌饰、龙纹圆牌饰、玦形牌饰、坠等其他器类配伍串系佩挂。
单件珠、管常见于平民小墓，甚至一些殉葬人牲也随葬有珠、管玉饰。 成串珠、管多见于大中型墓葬。与璜、圆牌、坠等配伍的珠管串，只见于权贵大墓。
良渚文化珠、管串饰的长短相差很大，短者由数十颗组成，长者由一二百颗组成。因此有些只能挂到颈胸部，有些则可垂及腰腹部。良渚人大多佩戴一串项串，也有佩戴两串的。
除项串外，良渚人还佩戴足链。反山M12墓主两脚踝部各有一串小珠串， 浙江余杭吴家埠遗址的M8，墓主脚部有8粒小玉珠，从同时随葬陶纺轮看，墓主可能是女性。
浙江海宁杨家角遗址M10管串的出土情况
有些管串中的玉管，玉色和玉质一致，粗细也基本吻合，而且相邻的玉管往往能够合并对接，推测这种管串可能是由一块玉料制成。制作方法是先把玉料切割成棒状长条，再把棒状长条磋磨成近圆柱体，然后把这根玉棒等分成几节，用线切割法一节一节切割下来，再在每节上对钻出中孔。
从总体上看，浙江余杭良渚遗址群中发现的玉质珠管串，大多追求整齐划一，同串多用同一玉色同一形状的玉珠或玉管串成，以玉管串更常见。
项串一般以一线纵向贯穿成串，像酱紫：
厉害的来了~反山M12出土了一件用并联状辫穿的串饰，非常别致。
浙江余杭反山遗址M12并联状辫穿玉串饰
珠、管是人类最早的装饰品之一。良渚文化时期，珠、管是最常见、出土量最大的玉饰件，可单件佩饰，也可组成串饰佩戴。但珠、管并不一定都用于人身佩戴，有些发现于葬具痕迹之外，可能是一种“棺饰”；有些直接放置在墓主身上，可能属于“葬玉”。
人身佩戴的珠管，主要有三种情况：一是单件珠、管独立佩戴；二是珠、管成串佩戴；三是成串珠、管与璜、圆牌饰、龙纹圆牌饰、玦形牌饰、坠等其他器类配伍串系佩挂。
单件珠、管常见于平民小墓，甚至一些殉葬人牲也随葬有珠、管玉饰。 成串珠、管多见于大中型墓葬。与璜、圆牌、坠等配伍的珠管串，只见于权贵大墓。
良渚文化珠、管串饰的长短相差很大，短者由数十颗组成，长者由一二百颗组成。因此有些只能挂到颈胸部，有些则可垂及腰腹部。良渚人大多佩戴一串项串，也有佩戴两串的。
除项串外，良渚人还佩戴足链。反山M12墓主两脚踝部各有一串小珠串， 浙江余杭吴家埠遗址的M8，墓主脚部有8粒小玉珠，从同时随葬陶纺轮看，墓主可能是女性。
浙江海宁杨家角遗址M10管串的出土情况
有些管串中的玉管，玉色和玉质一致，粗细也基本吻合，而且相邻的玉管往往能够合并对接，推测这种管串可能是由一块玉料制成。制作方法是先把玉料切割成棒状长条，再把棒状长条磋磨成近圆柱体，然后把这根玉棒等分成几节，用线切割法一节一节切割下来，再在每节上对钻出中孔。
从总体上看，浙江余杭良渚遗址群中发现的玉质珠管串，大多追求整齐划一，同串多用同一玉色同一形状的玉珠或玉管串成，以玉管串更常见。
项串一般以一线纵向贯穿成串，像酱紫：
厉害的来了~反山M12出土了一件用并联状辫穿的串饰，非常别致。
浙江余杭反山遗址M12并联状辫穿玉串饰
NO.5
璜：项之饰
璜，汉字，形声。从玉，黄声。本义：半壁形的玉。
璜,半璧也。——《说文》
（But,检视中国玉璜八千年左右的发展历史，真正合乎文献所谓“半璧曰璜”标准的，似乎只有良渚文化的璜。个中缘由，耐人琢磨。）
璜是一种出现较早、分布较广的史前玉（石）饰件，新石器时代的跨湖桥、仰韶、河姆渡、马家浜等考古学文化中，都有发现。地域上则广布中国的大江南北，从东北到青藏高原，从内蒙到岭南的史前文化中，都有玉璜出土。
恩没错，全国统一发行。
良渚文化时期，玉璜已不多见，但制作精美，只见于部分大墓，成了身份、等级的重要标志。
良渚文化继承与发展了本地区自马家浜文化以来制作和使用玉璜的传统。良渚早期玉璜，虽然仍保留着颇多的崧泽文化遗风，多见形体不规整的半璧形璜以及条形璜和桥形璜，但形体规整的半璧形璜逐渐成为最主流的形制。
有这种王者尊享款的：
这种壕款的：
这种萌化人心大眼款的：
当然还有最经典款的：
浙江余杭瑶山遗址M4玉璜与其上管串的出土情况
有点凌乱？串起来就是酱紫的：
小编已经酝酿出一篇论文题目：
《浅析良渚文化玉器的对称美》
或繁或简的兽面纹，是良渚玉璜上最常见的纹饰。
玉璜在环太湖地区先期的马家浜文化和崧泽文化时期，都是单独穿绳引线勒系于人体颈部作为佩饰。到了良渚文化，璜的组佩方法和佩挂形式都较以往有了明显的改变。跟一定数量的管、珠乃至圆牌饰等玉器共同穿系连缀成组玉佩的现象已相当普遍。玉璜由此也成为了良渚文化最富特征的组佩件玉器。
浙江余杭反山遗址M22墓葬俯视图
浙江余杭反山遗址M22成串“龙首纹”玉圆牌
出土情况及局部放大图
从佩戴者性别看，与崧泽文化时期一样，良渚玉璜主要仍是女性的饰品。因为良渚墓葬考古中，发现有“璜与琮、钺不同出”的现象，琮、钺一般被视为男性墓主的标示物。最典型的例子是瑶山墓地，此墓地的墓葬分南北两列，南列诸墓所出的琮、钺、三叉形器和成束锥形饰等器类，为北列诸墓所不见，而北列诸墓所见的璜和纺轮又为南列诸墓所不见。 纺轮在考古学上一般被视为女性墓主的标示物，因此北列墓的墓主很可能都是女性。
璜，汉字，形声。从玉，黄声。本义：半壁形的玉。
璜,半璧也。——《说文》
（But,检视中国玉璜八千年左右的发展历史，真正合乎文献所谓“半璧曰璜”标准的，似乎只有良渚文化的璜。个中缘由，耐人琢磨。）
璜是一种出现较早、分布较广的史前玉（石）饰件，新石器时代的跨湖桥、仰韶、河姆渡、马家浜等考古学文化中，都有发现。地域上则广布中国的大江南北，从东北到青藏高原，从内蒙到岭南的史前文化中，都有玉璜出土。
恩没错，全国统一发行。
良渚文化时期，玉璜已不多见，但制作精美，只见于部分大墓，成了身份、等级的重要标志。
良渚文化继承与发展了本地区自马家浜文化以来制作和使用玉璜的传统。良渚早期玉璜，虽然仍保留着颇多的崧泽文化遗风，多见形体不规整的半璧形璜以及条形璜和桥形璜，但形体规整的半璧形璜逐渐成为最主流的形制。
有这种王者尊享款的：
这种壕款的：
这种萌化人心大眼款的：
当然还有最经典款的：
浙江余杭瑶山遗址M4玉璜与其上管串的出土情况
有点凌乱？串起来就是酱紫的：
小编已经酝酿出一篇论文题目：
《浅析良渚文化玉器的对称美》
或繁或简的兽面纹，是良渚玉璜上最常见的纹饰。
玉璜在环太湖地区先期的马家浜文化和崧泽文化时期，都是单独穿绳引线勒系于人体颈部作为佩饰。到了良渚文化，璜的组佩方法和佩挂形式都较以往有了明显的改变。跟一定数量的管、珠乃至圆牌饰等玉器共同穿系连缀成组玉佩的现象已相当普遍。玉璜由此也成为了良渚文化最富特征的组佩件玉器。
浙江余杭反山遗址M22墓葬俯视图
浙江余杭反山遗址M22成串“龙首纹”玉圆牌
出土情况及局部放大图
从佩戴者性别看，与崧泽文化时期一样，良渚玉璜主要仍是女性的饰品。因为良渚墓葬考古中，发现有“璜与琮、钺不同出”的现象，琮、钺一般被视为男性墓主的标示物。最典型的例子是瑶山墓地，此墓地的墓葬分南北两列，南列诸墓所出的琮、钺、三叉形器和成束锥形饰等器类，为北列诸墓所不见，而北列诸墓所见的璜和纺轮又为南列诸墓所不见。 纺轮在考古学上一般被视为女性墓主的标示物，因此北列墓的墓主很可能都是女性。
参考文献：《良渚人的衣食》
俞为洁 著
素材来源：良渚博物院
编辑：郭欣返回搜狐，查看更多